黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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