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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(h黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗án)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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