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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇(p练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益iān)文言文(wén)的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层社会(huì)，看(kàn)不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)”这句(jù)话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在(zài)谓语形(xíng)容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不(bù)是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置(zhì)，那(nà)就是介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动词(cí)或形(xíng)容词(cí)的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处(chù)所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式(shì)、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于(yú)哪天”、“用什么(me)”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾(练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益bīn)结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的(de)”，表述为“购于市”；“用(yòng)道(dào)理劝(quàn)说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成(chéng)“生在我之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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