起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。单反可以带上飞机吗

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zà单反可以带上飞机吗i)事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(单反可以带上飞机吗shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道。

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