起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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