恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(li牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质è)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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