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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(w两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思ài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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