关于致(zhì)知在格物(wù)格物而(ér)后致知是什么意思，致(zhì)知在格物(wù)格(gé)物(wù)的意思以及(jí)致(zhì)知在(zài)格物格物(wù)而后致知是(shì)什(shén)么意(yì)思，致知(zhī)在(zài)格物,物(wù)格而后(hòu)知至,知至而后意诚，致(zhì)知在(zài)格物格(gé)物的意(yì)思，致知在格物的翻译，致知在格物(wù)下(xià)一句(jù)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

致知在(zài)格物格物而后致知是什么意思(sī)，致知在格物(wù)格物(wù)的意思

　　“致知在(zài)格物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真(zhēn)的本心(xīn)。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(jù)出自于《大学(xué)》。

　　原文：古之(zhī)欲明明德于(yú)天下(xià)者，先治其(qí)国(guó)；

　　欲治其(qí)国(guó)者，先(xiān)齐其家；

　　欲齐(qí)其家者，先修其身；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其(qí)心者，先诚其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先致(zhì)其知，致知(zhī)在格物。

　　物格而后(hòu)知至，知至而(ér)后意诚，意诚而(ér)后心正，心正而后身修，身修(xiū)而(ér)后家齐，家齐而后国(guó)治，国(guó)治而(ér)后天下(xià)平。

　　白(bái)话(huà)译(yì)文：古代那些要想在天下(xià)弘扬光明(míng)正大品德的人，先要治(zhì)理好自己的国(guó)家(jiā)；

　　要想治(zhì)理(lǐ)好自(zì)己的国(guó)家，先要管(guǎn)理好自己(jǐ)的家庭和家族；

　　要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性(xìng)。

　　要想修(xiū)养自(zì)身的品性(xìng)，先(xiān)要端正自己(jǐ)的思(sī)想；

　　要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚(chéng)；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的意念真诚(chéng)，先(xiān)要使自己(jǐ)获得知识，获得(dé)知识(shí)的途(tú)径在于认知(zhī)研究(jiū)万(wàn)事万物(wù)。

　　通过对万事万物的认识研究，才(cái)能获得(dé)知(zhī)识。

　　获得知识后，意(yì)念才能真诚(chéng)；

　　意念(niàn)真(zhēn)诚后，心思才能(néng)端正；

　　心思端正后，才(cái)能修养品性；

　　品性修养后，才(cái)能管理好家(jiā)庭家族(zú)；

　　家庭(tíng)家族管理好了，才能治(zhì)理好国(guó)家；

　　治理好国(guó)家后天下才(cái)能太(tài)平。

　　《大学》是孔(kǒng)子及其门(mén)徒留下来的遗(yí)书，是儒学(xué)的(de)入门(mén)读物(wù)。

　　所以，朱熹把(bǎ)它(tā)列为“四(sì)书”之首。

　　经朱熹重新编排(pái)后，分为“经”和“传”两个部(bù)分。

　　其中“经”一章(zhāng)，是孔(kǒng)子的(de)原话，由孔子的学生(shēng)曾子记录；

　　“传”十(shí)章(zhāng)，是曾子(zi)对“经(jīng)”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所(suǒ)展(zhǎn)示的，是(shì)儒学三纲八目的追求。

　　它既是为达到“三纲(gāng)”而设计的条目工(gōng)夫，也是儒学为(wèi)我们所(suǒ)展示的人生进修阶梯。

　　纵览(lǎn)四(sì)书(shū)五经(jīng)，我们发现(xiàn)，儒家的全部学说实际上都是循着(zhe)这(zhè)三(sān)纲八目(mù)而展开(kāi)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)，抓(zhuā)住这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打(dǎ)开儒学大(dà)门的钥(yào)匙。

　　循生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语着这(zhè)进(jìn)修(xiū)阶梯一步(bù)一个脚印，你就会登(dēng)堂(táng)入室(shì)，领(lǐng)略儒学经典的(de)奥义(yì)。

致(zhì)知在格(gé)物，物(wù)格而后知至，是什么意思(sī)

　　认识(shí)最真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学之道》礼(lǐ)记唯灶慎〔两(liǎng)汉〕

　　原(yuán)文：

　　古(gǔ)之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国(guó)；欲(yù)治其国者，先齐其家(jiā)； 欲齐其家者，先修其身(shēn)；欲(yù)辩明修其身者，先正其心(xīn)；欲正其心者，先诚其(qí)意；欲指敬诚其意者(zhě)，先(xiān)致其知(zhī)；致知(zhī)在格物。

　　物格而后知至；知至(zhì)而后意诚；意诚而后(hòu)心正；心正而后身修(xiū)；身修而(ér)后家齐；家齐(qí)而后(hòu)国治；国治而后天下平(píng)。

　　翻(fān)译：古代(dài)那些要想在(zài)天下弘扬(yáng)光明正(zhèng)大品德的人，先要治理(lǐ)好自己的(de)国家；要想(xiǎng)治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭(tíng)和家族；要想管理好(hǎo)自己(jǐ)的家(jiā)庭和(hé)家族(zú)，先要修养(yǎng)自身的(de)品性；要想修养(yǎng)自身(shēn)的品性，先要端正自(zì)己的心思；要想端正自己的心思，先(xiān)要使自己(jǐ)的(de)意念(niàn)真诚；要想(xiǎng)使自(zì)己的意(yì)念真诚，先要使(shǐ)自己革除(chú)不好的思想；认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲(yù)、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一(yī)。

　　意念才能真诚；意(yì)念真诚后心思(sī)才能端(duān)正；心(xīn)思端正后才能(néng)修(xiū)养品性；品性修(xiū)养后才(cái)能(néng)管理(lǐ)好家庭和家(jiā)族(zú)；管理好家庭和家(jiā)族后才能治理好国家；治(zhì)理(lǐ)好国(guó)家后天下才能太平。

扩展资(zī)料(liào)

　　《大学》是孔(kǒng)子(zi)及(jí)其(qí)门徒留下来(lái)的遗(yí)书，是儒学的(de)入门读物。

　　所以，朱熹把它列为 “四书”之首。

　　 经(jīng)朱熹重(zhòng)新编排(pái)后，分为“经”和“传”两(liǎng)个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔子的原话，由孔(kǒng)子(zi)的学(xué)生曾子记录；“传(chuán)”十章(zhāng)，是曾子(zi)对 “经(jīng)”的理解和(hé)阐述，由曾子的(de)学生记录。

　　文(wén)章所展示的，是儒学三纲八目的追(zhuī)求。

　　它既是为达(dá)到“三纲(gāng)”而设计的条目工夫，也是儒学(xué)为我们(men)所(suǒ)展示的人(rén) 生进修阶梯。

　　纵(zòng)览四书五经，我们发现，儒家的全部学(xué)说实际上都是循着这三纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住这(zhè)三纲(gāng)八(bā)目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一(yī)步一个脚印(yìn)，你就会登(dēng)堂(táng)入室(shì)，领略儒学(xué)经典的(de)奥义。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语