夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之(zhī)在(中国的国粹有哪些zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强(q中国的国粹有哪些iáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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