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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广中国有多少万大军，中国多少万兵力泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十中国有多少万大军，中国多少万兵力(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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