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　　出自(zì)宋代陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)《陆(lù)九渊集(jí)·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有小的(de)进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进(jìn)：你(nǐ)有大的的疑问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生不注重著(zhù)书立说，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士(shì)及第(dì)，初调(diào)靖(jìng)安(ān)主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学。双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的>

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国的思(sī)想和(hé)社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么(me)？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心见性”，“心即(jí)是(shì)理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人(rén)心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为(wèi)心理(lǐ)器官、而是作为道德实(shí)体加以论述(shù)，认为(wèi)人们(men)的一切道德意(yì)识、道德准(zhǔn)则等无(wú)不包括于人(rén)心之中。

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