春苏州区号是多少(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　苏州区号是多少　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(苏州区号是多少yǐn)喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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