黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思(sī)想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么de)锡(xī)金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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