孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)的。

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见手机话费交了能退吗事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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