黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度(dù)的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

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关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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