黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时(shí)，不(bù)知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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