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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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