生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思(sī)为生在我前面，他懂(dǒng)得道(dào)理本来就(jiù)早于我的。

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　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理了这(zhè)篇文言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是(shì)作(zuò)者于贞元十(shí)七(qī)年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫(fū)阶层(céng)中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层(céng)社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在着(zhe)既(jì)不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前(qián)（在(zài)我(wǒ)之前）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言(yán)文常(cháng)见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文(wén)的状语并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是(shì)，有(yǒu)一种状语必定后(hòu)置，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需要用介词来引入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这(zhè)样的(de)结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结(jié)构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词的(de)后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的(de)”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于(yú)：于(yú)、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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