古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别