起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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