黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和湿风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个(gè)小国(guó)只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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