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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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