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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子360借条是正规的吗博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一360借条是正规的吗步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wé360借条是正规的吗n)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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