黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

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作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们(men)不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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