生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译成现(xiàn)代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得(dé)道(dào)理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文(wén)中，小编整理了这(zhè)篇文言文的相关知识(shí)，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门(mén希望的拼音是什么)博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回(huí)答李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇(piān)文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的(de)提问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是(shì)文言文(wén)常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎吾(wú)（比我）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并(bìng)不是一定要后(hòu)置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动(dòng)词(cí)或形(xíng)容词(cí)的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词(cí)的状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来(lái)引入(rù)对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词(cí)，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介(jiè)宾(bīn)结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买(mǎi)的”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状(zhuàng)语后置的情(qíng)况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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