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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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