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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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