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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思(sī)

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗于乡党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。