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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(f学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分ēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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