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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(à酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围n)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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