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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对四大灵猴的兵器叫什么名字膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yò四大灵猴的兵器叫什么名字u)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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