夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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