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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(y特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗ī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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