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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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