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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：发字有几画，发字有几画五行什么金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīn发字有几画，发字有几画五行什么g)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必须持之发字有几画，发字有几画五行什么以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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