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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dān两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音g)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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