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成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。