文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污>

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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