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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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