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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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