在关于东方朔的传说(shuō)中(zhōng)有很多(duō)不可(kě)思议的神话(huà)传(c爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语huán)说，而怪哉虫就(jiù)是其(qí)中之一，东方朔(shuò)更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的(de)民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将(jiāng)信将疑(yí)但(dàn)照做后真的应验了(le)，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际(jì)上是个什(shén)么东西？现实生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它(tā)们遇(yù)酒会真的融化(huà)呢？关于(yú)它们有(yǒu)没有(yǒu)科(kē)学(xué)解释？随(suí)着小编一起来(lái)了解！

据说怪哉(zāi)虫的(de)出(chū)现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的(de)路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头(tóu)部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料(liào)，东(dōng)方朔告诉汉武(wǔ)帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为(wèi)此(cǐ)地是(shì)秦朝(cháo)的监狱所在地，曾关(guān)押过很多的无(wú)辜(gū)之人(rén)，于是老(lǎo)百姓(xìng)们(men)都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老天(tiān)爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫(chóng)？东方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是汉武帝让人将(jiāng)虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个(gè)怪哉虫(chóng)的(de)传说就是如(rú)此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明(míng)白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其(qí)实含(hán)有更深的(de)意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺让人(rén)不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去(qù)诠释这(zhè)种现象(xiàng)呢？而现实(shí)中真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是(shì)如此(cǐ)，那现(xiàn)实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园(yuán)到(dào)三(sān)味书屋(wū)》也(yě)提起过这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也(yě)偶然听得这则(zé)传说，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种问题当然想(xiǎ爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语ng)一旦究竟(jìng)，于是他(tā)进了(le)三味(wèi)书(shū)屋(wū)以(yǐ)后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个(gè)问(wèn)题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么(me)一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统，对于这(zhè)类无(wú)稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似(shì)的(de)问题，同(tóng)时也(yě)让(ràng)鲁(lǔ)迅(xùn)知道了(le)“做学生的是不应该问这些事的，只要读(dú)书，因(yīn)为他(tā)是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人认为鲁迅这样写是为(wèi)了讽刺当(dāng)时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育，从那个私(sī)塾(shú)先(xiān)生(shēng)的丑态也体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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