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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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