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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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