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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照艾特是什么意思，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古艾特是什么意思(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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