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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà阿富汗是哪一年灭亡的style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>阿富汗是哪一年灭亡的)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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