庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之前(qián)一句意(yì)思是(shì)什么天下本无事，世上本(běn)无事(shì)庸人自扰之是什么意思是世上本无事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句(jù)意思是什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无事庸人自(zì)扰(rǎo)之是什么意思

　　意(yì)思是：世界上本来(lái)没什(shén)么大事，都是些无(wú)聊的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常(cháng)常自己跟自(zì)己过不去，遇(yù)事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已，必刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀之。

庸人自扰之前(qián)感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜一句意(yì)思(sī)是什么?

　　庸人自扰之(zhī)前(qián)一句是世上本无(wú)事，全句比喻常(cháng)常自己跟自(zì)己(jǐ)过不去(qù)，遇事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本(běn)无(wú)事，庸人自(zì)扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象先传》（陆象先(xiān)）罢为益州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑南按察使(shǐ)，为政(zhèng)尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑(pū)罚以示(shì)威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿芹(qín)树威(wēi)乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东按(àn)察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先(xiān)曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责(zé)者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被(bèi)罢去(qù)相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察(chá)使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司(sī)马韦抱贞劝谏说：“你应(yīng)当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽(hū)并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有(yǒu)听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪(péi)孝先屡(lǚ)次升(shēng)迁(qiān)，做到蒲州刺(cì)史兼任河东按察(chá)史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训(xùn)诫他(tā)打发(fā)他回去。

　　大(dà)吏(lì)向陆象先陈述(shù)、争(zhēng)辩，认(rèn)为（小(xiǎo)吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多(duō)，（你(nǐ)）说他不明白我的话(huà)吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来(lái)没有什么(me)事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人(rén)扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简(jiǎn)明呢？”所(suǒ)以陆(lù)象先到(dào)的地方，百姓和官吏(lì)都(dōu)怀念他。

　　庸人自扰之前一(yī)句意思是什么天(tiān)下本无事，世上本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思是世(shì)上本(běn)无事，庸(yōng)人自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰之前一句意思是(shì)什么天下(xià)本无(wú)事，世(shì)上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思

　　意思是(shì)：世(shì)界上(shàng)本(běn)来没什么大事，都是些无(wú)聊的(de)人自(zì)己找事。

　　全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己过(guò)不去(qù)，遇事(shì)生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自(zì)找(zhǎo)麻(má)烦(fán)。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑(pū)罚(fá)以示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东(dōng)按察(chá)使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖(zhàng)，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之前一句意思是什么(me)?

　　庸(yōng)人自(zì)扰之前一句是(shì)世(shì)上(shàng)本无事，全句比喻常常自己跟自己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自(zì)《新唐(táng)书》中的(de)《陆(lù)象(xiàng)先(xiān)传》。

　　出(chū)处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象(xiàng)先传(chuán)》（陆象先）罢为益(yì)州(zhōu)大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑(jiàn)南按(àn)察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必刑法以拿(ná)芹(qín)树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相(xiāng)位，出(chū)任益州(zhōu)大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南(nán)道按察使，处理(lǐ)政事(shì)崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来(lái)显示(shì)威严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并且没有(yǒu)消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要用(yòng)严刑峻法来树(shù)立威严吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的(de)意(yì)见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教(jiào)化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东(dōng)按(àn)察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训(xùn)诫他打发他回去。

　　大吏(lì)向(xiàng)陆象先陈述、争辩(biàn)，认(rèn)为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说(shuō)他不明白我的(de)话(huà)吗(ma)？一定要责罚(fá)的话，应当从你开始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下(xià)去(qù)。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦(fán)罢了(le)。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆(lù)象先到(dào)的地方，百姓和(hé)官吏都(dōu)怀念他。

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