黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能(néng)够看(kàn)到(dào)人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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