文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(m空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同en)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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