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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(niá告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗n)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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