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上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表(dāng)显著(zhù)的贡献。